觉囊是地名，全名觉摩囊，在西藏日喀则专区的拉孜县境彭措林寺东的一座山沟内，位于雅鲁藏布江南岸。觉囊寺是公元十三世纪时衮邦·吐吉尊追（１２４３－１３１３）所建。他初是萨迦派僧，曾为萨迦八思巴弟子。后来他从衮钦·却古沃色听《时轮讲解》和《六支瑜伽》，得到却古沃色暗以他空见解释时轮的教授，经过实修，证悟了他空中观乐空双运之理。他又以他空见讲解《时轮六支瑜伽》。于是遂独成一派，因其驻锡地为觉摩囊后遂称为觉囊派。(《青史》９０４－９０５页)。
他空见最早的创造人为裕莫·木居多吉，公元十二世纪时人，从裕莫起已暗传七代才到衮邦·吐吉尊追。裕莫初是个瑜伽行者，出家更名迪巴杰布，曾亲近索律师等大德甚多。又从克什米尔班钦·达瓦贡布听讲《时轮》法。依达瓦贡布弟子卓敦·南拉孜译师学《时轮本续经》以及注疏要门等，还学《密集》的明炬释和要门等，随后到后藏乌郁地方专修《时轮法》，定中见到空色天身⑾从内显发，又阅《如来藏经》等经，说“一切众生皆本具相好庄严之佛身，名如来藏⒀。于是生起胜义本有⒁之他空见。木居多吉将时轮教授和这种观点暗传给他的儿子达麦夏若，八十二岁卒。(《青史》９０１－９０２页)、(《宗派源流》２１２－２１３页。)
达麦夏若为裕莫五十八岁时所生之子。幼时则得其父传法灌顶，十六岁时便广讲《时轮》续经及释论，他又将其父所传之他空见传与其弟子南喀沃色。(《青史》９０２页)，(《宗派源流》２１３页)。
南喀沃色又名康萨巴，是一位精通中观的理聚六论⒂，熟练《时轮》续经大疏论的讲演，而且园满三摩地⒃功德之大师，他传弟子是色莫齐瓦(《青史》９０２页)。
色莫齐瓦是达麦夏若之子，名南喀坚赞，从南喀沃色学《时轮》经疏，并勤学噶举派的《那若六法》⒄，得师传授要决亲自实践获得到成就，为一位瑜伽自在⒅者(《青史》９０２夏)。其弟子为降萨·协饶沃色⒆。降萨·协饶沃色，早年研习各种经论，又长期闭关修静，得色莫齐传授《时轮》的经续讲解以及一切支分，在其初修园满次第时则获得风息自在⒇。协饶以前对《时轮》的传授，极为守密，限制较严，协饶以后才遂渐弘传。协饶沃色弟子为却古沃色。(《青史》９０２－９０４页)、(《宗派源流》２１３页)。
却古沃色的弟子即衮邦·吐吉尊追，尊号为衮觉囊巴钦布。他受到拉堆绛地区土酋的大力支持，修建了觉囊寺，宏传他空教授，觉囊派之名于是大张。（《青史》９０４－９０５页）、（《教法源流》７８页）。
吐吉尊追的法位继承者为绛森·杰瓦耶协。（１２０４－１２８３），幼年曾认噶举噶玛派的噶玛拔希为父，得到很好的教养。后来到觉摩囊听衮邦巴讲《时轮》、《密集》经疏，尤其得到六支瑜伽实修教授，刻苦精修，获得觉验。遵师命在觉囊寺附近建德庆寺，五十七岁癸丑年继任觉囊寺座主。萨迦豪门本钦绛多和云尊均来参拜求法。住寺八年，六十四岁逝世。噶玛让炯多吉曾为之作传（《青史》９０４－９０５页）、《宗派源流》213页)。
吐吉尊追和杰瓦耶协共有之上首弟子为克准·云丹嘉措(24)（１２６０－１３２７）。六十一岁时继任觉囊寺座主，先学萨迦派的显密经教，后住觉囊寺依止吐吉遵追，吐杰去世后他又依止杰瓦耶协，尽得觉囊派的教授传承，寿六十八岁园寂（《青史》９０８页），(《教法源流史》21页)。
克准弟子即有名之笃补巴，本名协饶坚赞（１２９２－１３６１）生于笃补地方的班仓家。幼从机敦绎央巴叔侄学显教四大论;兼学《金刚曼》等密经。特别是祥细学习了热译师所传的《时轮金刚法》。他年轻时就在萨迦大寺讲显教四大论引起了萨迦人所不满。后来游学卫藏各大寺院，参加辩场，于是声名大噪，获得“衮钦”的尊号。三十一岁时往觉囊寺依止云丹嘉措，学《时轮金刚》无垢疏及其它教授密决，依之实修，颇有证验。年三十五岁时则继任觉囊寺座主。他授命弟子萨桑玛底班钦和罗朱白译师二人校订改正《时轮金刚》续经译文，他自己就根据新译本作了《时轮金刚无垢光疏释》的要义批注。其它还作了灌顶修法仪轨教授以及星算等书，其著述甚多。他三十一岁以前还继承过萨迦教派的法统。到觉囊后，得了云丹嘉措各种灌顶教授，特别是《时轮金刚》的导引，生深敬信，从此便由萨迦派转入觉囊派了。他本人曾亲修《六支瑜伽》获得“命勤”园满之相，继承觉囊法座。对他空见生大定解，便著《山法·了义海论》、《第四结集论》阐发他空之要义。一时名声大噪，从之者众。觉囊之名，更为大显。任寺主三十余年，辛丑年逝世（《青史》９０９页），(《宗派源流》２１４页)、(《教法源流史》２２页)。 |
|
您的位置：