大莲花王后，欧提毗舍国王（o-ti-bi-ca）名月护（zla-ba-srung-pa）承文殊现比丘相，至王宫，为王说大乘法要。显教许此进即已传出《波若八千颂》，密教许为《摄真实经》，无论为何，大乘教法之流传，实以上此是为肇端。迦腻色迦王时，亦有大乘经典流传，并有修大乘行者，要不过未见宏广耳。
迦腻色迦王后，西南印有善种婆罗门（rigs-ldan）闻有案达罗国（ang-gra）难陀上座阿罗汉（nan-da）演倡大乘，遂往迎之。尔时四方，乐大乘者，悉来归向，如摩毗多迦（ma-bi-ta-ka）、毗迦多惹冈扎（bi-ga-ta-ra-ga-dha-dsn）、地毗耶迦惹笈多（di-bya-ka-ra-gup-ta）、罗罗（dsa-na-hu-lo）等五百众，皆曾从观音、文殊、慈氏、秘密主，亲闻法要，得法脉相继三摩地。由天、龙、罗刹、乾达婆等处请出十万《宝积经》、一千《摄经》、十万《华严经》、二万五千《楞伽经》、一万二千《厚严经》、一万二千《摄真实经》等诸大乘法藏，尤以龙宫请出最多，为西印王罗伽阿怒（lak-ca-ashwa）所知，遂请供养，而为建寺，书写三藏，立讲听之制。大乘风气日甚，诸小乘不悦，乃谤大乘，为非佛说。此时大乘多瑜伽派（１），亦先由十八部小乘中出家，且与小乘同住，数虽不敌，然见行广大，非诸劣小能胜。尔时大乘五百论师，在那兰陀寺（na-lan-dra）说法之时，又有摩揭陀国（mang-ga-dhar）脱准（athod-btsun）二弟兄，闻法欢喜，皈信内道，修建八寺，宏扬大乘。此时大乘，多倡唯识，若中观之宏扬，则自萨日哈（sa-ra-ha）起。其宏扬根本道场，为那兰陀寺。那兰陀一地，为尊者舍利弗（sha-rihi-bu）之所隆生，其寺为阿育王所建，自五百论师，开创大乘，继之宏扬者为脱准弟兄及萨日哈；最极宏扬者，乃龙树菩萨也。（上见《多罗那他史》２８、３０、３２页）
罗伽王之后，有旃檀护王，统领全印，笃信佛地，时有大婆罗门萨日哈或名罗罗（sgra-gcan-Vdsin）来那兰陀寺，罗初从黑尊者出家闻小乘，继从无分别等师闻大乘，更修本尊，从秘密主闻一切在乘显密经续，遂倡中观之学。复从邬伏延那（o-rgyan）请出《佛顶》等本续，以售箭女为手印（２），修持（３）明行，得胜成就，闻住南瞻一千二百岁，广利有情，曾造究竟上乘《笃哈藏歌》等要门，得其心法弟子即龙树菩萨。（上见《集续目录》１４０、１４１页）同时尚有迦玛罗迦波（ka-ma-la-ca-bha）、迦那萨罗（cha-na-sa-la）等演倡中观八师。又有波若迦萨达摩尼（pra-ka-sa-dha-ma-ni）亲见除盖障菩萨，得无生法忍，从地下请出十万《圣大集密续》；前五百论师所有弟子，亦请出经续甚多：自此以上即已有密法之事、行、瑜伽三部及《集密》、《佛平等合》、《幻网》等诸无上瑜伽本续。即于尔时小乘有部之婆罗尼斯觉天，经部之迦湿弥罗室利罗多，亦极力宏扬小乘与大乘相竞。当萨日哈住世之时，正值五百论师宏显唯识，及其晚年，大乘显密法要，除《大波若》外，无不悉数流布于世间矣。（上见《多罗那他史》３３页）
继萨日哈宏扬中观者为龙树菩萨，生于南印度毗达罗国（bi-tar）婆罗门种（公元３世纪），依那兰陀寺萨日哈出家，得《大孔雀明教授》，住世最久，复听《极密》、《集密》等本续，又从龙宫请出十万《波若》，欲显明大乘，遂广造众论；其显示诸法实相，宣说中道，远离二种边执，故名《中论》。又复引据经论，作中以诸赞聚，再以正理抉择究竟真实，成中观诸论聚，如《六十正理论》、《七十空性论》等。他如示修行有《集经》及《大乘修心论》；诃止小乘有《梦如意宝论》；示在家行有《寄亲友书》；示沙门行有《菩提资粮》；示密乘之见与行有《本续杂集论》，示密乘见有《菩提心释》；示生起次第有《集密修法》、《溶合显道论》、《曼陀罗仪轨二十颂》；示圆满次第有《五次第》；医明有《百种配合论》；明世法有《养生论》；诫大臣有《百智论。；诫国王有《宝鬘论》；其他《缘起推算书》、《调香法》、《变金术》、《集密释》、《稻芊经释》等甚多。总之大乘之建立，始自罗伽阿恕王时；流布宏显，实自龙树；即显密教之大半传统，莫不推龙树为鼻祖也。（上见《增续源流史》９８页）
继龙树住持那兰陀寺而宏中观者有提婆（ar-ya-de-wa），持唯识中道者有龙尊（klu-bo），宏密者有龙智（klu-blo）。 |
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