佛法不可思议，非一般宗教观点或哲学思维所能彻见；为利益具缘具信之弟子，撰此藏史，以为趋入正道之根基。

　　佛陀是全知者，曾为众生三转法轮。初转法轮，于鹿野苑度五比丘，为不信轮回者说四圣谛─苦、集、灭、道。二转法轮在灵鹫山，说空性，破小乘一切我见。最后于广岩城，四处行化说空与有之辩证。佛陀涅盘后，长老迦叶尊者，慈愍众生，唯恐法灯将灭；为使佛法久住人间，因而集结诸大阿罗汉，依戒定慧三学的说教集成三藏十二部经律论。〔何谓十二部：一、修多罗（契经），二、祗耶（颂），三、伽陀（讽诵），四、尼陀那（因缘），五、伊帝目多（本事），六、□多伽（本生），七、阿浮达磨（新译阿□达磨，未曾有），八、阿波陀那（譬谕），九、优婆提舍（议论），十、优陀那（自说）
　　，十一、□婆略（方广），十二、合伽罗（授记）。另有佛教十二支，是指佛教十二事，分别收录于大藏经中：一、经，二、圣歌，三、授记，四、偈语，五、僧团清规，六、传记，七持论，八历史，九、故事，十、奇迹，十一、论疏，十二、印证。

　　其中密续是属于「内形而上学」，而阿□达磨则称之为「外形而上学」。密续又称为金刚乘，是以小乘的戒律和大乘的菩提心为基础，在具足高度空性智慧的认知中，以真言转化的力量为方便解脱道，直证本觉之果乘。

　　佛法伟大浩瀚如海。佛陀法教自印度向外弘传计有三次。第一次是在佛灭后四百年的阿育王时代。相传阿育王本来十分凶残，以战争为乐，前后征服了巴基斯坦、锡兰等无数小国。一日巧遇一位威德出众的僧人，令阿育王十分折服。僧人劝谏阿育王说：「君王啊！镇恨难灭欲之火，穷兵黩武不可能满足并吞天下的野心。唯有慈悲才能降服镇恨，获得内心的安宁。」于是向阿育王开示四圣谛。阿育王受教后，正式皈依成为佛教徒。尔后王子与公主相继出家为僧尼，并且将佛法带到斯里兰卡，佛法因而首次向外传扬，此时约在纪元前二百年。有关斯里兰卡佛教部份，相传玄奘大师亦曾为此造论。印度佛法初期五百年以巴利文传教，属于小乘弘扬期。

　　到了第三世纪西元二百年左右，中国比丘法显大师首度入天竺求戒。由于正值印度大乘佛教之兴盛期，所以随著法显传回中国的是，经历五百年的演进与地域性扩张后的大乘佛教，这与释尊的原始佛教有著甚大差异。法显大师取经携回了世亲菩萨所著的唯识二十论与三十论颂。世亲的传承有四家：一、安慧，传毗昙之学。二，陈那，传唯识因明之学。三、德光，传律学。四、解脱军，传般若之学。除了世亲学说之外，另有提婆与寂天菩萨亦自成一系。法显入竺时，正是唯识学说风行时代，所以后来中国佛教便以唯识为观点，发扬出禅宗之特色。禅门所宗的金刚经亦在西元伍佰年译成中文。中国佛教后来传入日本韩国以及西藏。这是印度佛法第二次外传。

　　在第九世纪时，佛法传入西藏，当时印度佛教正在弘扬密续，在以到天竺学习的西藏青年，所学到的全部都是密续。因此西藏才有超越过四万册的藏版密续。这是印度佛法第三次外传。

　　西藏在佛法当未传入前，流行一种「苯教」有人称黑教：专以咒语役使神灵祈祷禳福降祸，与巫术无异，并非佛教。但人民信仰已久，不易改变，所以在佛法初传不被接受。然今藏地苯教近似绝迹，仅有西康噶鲁这个地方，尚有保存。但也已深受佛教影响，所以，目前「苯教」 在西藏可说是改良的混合式民间信仰了。

　　第二十九代藏王拉多多利年杰时，大约是西元四百年。相传有一天王宫屋顶巨响，国王派人察看，发现一尊水晶观音像，以及两部经典（诸佛名称经、宝箧经）。当时西藏无文字，梵经无人能识，以为神圣不敢亵渎，黄绸包裹仅为供奉。到了三十二代藏王松赞干波，西元六佰伍拾年，大约在唐贞观十五年时与唐宗室女文成公主联姻。先前已娶尼泊尔王女白利斯布公主。两位王妃笃信佛教。文成公主到西藏时，携带不少佛像和经典。藏王深受感动，广造庙宇，力弘佛教。