邪教的三项性质和三个特征

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邪教的三项性质和三个特征

作者:王清淮来源:本站原创日期:2007-5-21 10:17:47 【字号大中小】　【我要打印】【关闭窗口】

           自东汉末年出现的邪教教派、学说，并由此引发剧烈的政治动荡和大规模暴乱，直至建国初期取缔一贯道、九宫道等反动会道门，在近18个世纪的时间里，中国国内发育的有较大的地区性和全国性影响的邪教教派多达200余种，这就是说，平均每十年就有一种较大的邪教教派诞生，有一位拥有众多信徒的邪教教主出现。邪教学说的顽强传播，邪教教徒的痴迷盲动，邪教教主的狂妄自大，邪教教义的冠冕堂皇，使邪教势力在特定的时期内十分强大，危害民众的生命安全.破坏正常运行的社会秩序，也威胁国家机器。因此，历代中央政府与邪教势力的斗争，成为维护国家存续的重要内容。这期间，有的为政者处置得力，措施得当，邪教活动被迅速镇压或者转入地下，有的则因为对邪教认识不足，对它的危害估计不充分，致使养痈遗患，乃至放纵邪教活动成为燎原之火，这时候，消灭邪教就极为困难。一些“正统”的国家政权便因邪教暴动的打击彻底崩溃，有的虽然最后制止犷邪教暴乱，但自身也元气丧失殆尽，再不能夏原。邪教暴动，较之一般的藩镇割据和民众“起义”，更难剿除和瓦解，这是因为邪教教徒具有异乎寻常的盲目性和顽固性，所以更具有破坏性。
     宗教源于人们对神的追溯，是人类对自身的发现、发展和复归，世界各种族早期都存在对神的信仰，信仰神的最高阶段就是宗教的产生。所谓宗教，就是由早期的万物有灵多神崇拜抽象、归并为一神，即上帝、安拉、或佛陀。天国统一于一神，完成了自身的发展历程，这与人类社会民族精神民族共同体的完成情形相同，甚至同步，它的积极意义是显而易见的，无神论在论及宗教的消极方面时，把它定位为“毒害人民的鸦片”，但无神论者仍然注意到了它的积极的一面，马克思说:“从历史上看，宗教对于人类的发展起着“拐杖”的作用。尼采也表明过类似的意见。因为宗教帮助人们有所幻想，并使幻想变为现实，加速人性的成熟，促使社会趋善向好。在宗教的作用下，人们的思想趋于统一，人际关系易于和谐。马克思还说:“宗教世界是世俗社会的幻化。”首先，宗教世界源出于世俗社会，这样才有意义，获得民众的认同。第一二.宗教世界比世俗社会完善，既是幻化，必然取其优而去其劣，于是把世俗社会人们最欣赏、最向往的物质丰富和精神安适抽象为“天国”、“天堂”、“极乐世界”。它们在理念中存在，而宗教并不刻意去区分理念与客观现实，于是“天国”也就真的“存在”了。由此可见，宗教实际是世俗社会人们生活的延伸、幻化，是思想感情的寄托处，最理想的“心灵家园”。所以，当今世界宗教与世俗社会并行不悖，无神论政党执政的国家也承认并维护宗教的合法地位。
      与正统宗教截然不同，邪教的种种异端邪说，其核心内容是剖判宗教世界和世俗社会，鼓吹它们的矛盾、对立，制造二者的冲突。邪教的突出特点是行动大于理论，它的理论教义可能粗浅不成体系，便由行动“丰满”它，强化它。这种所谓“行动”多数具有暴力倾向，而且多数又是不可逆的，镇压或劝诱都会使这些行动更坚决，只有当一种邪教教派全部废止，“行动”才会自行结束。
      邪教也叫“异端”或“极端宗教”，但它们并不是宗教的派生，而是采用并歪曲传统宗教的一些学说，结合原始巫术拼凑而成的唯功利性的社会群落。邪教的“宗教”色彩极为浓厚，已经扩张到了极端，但正因为它的极端，便不再是一般意义上的宗教，而且它的唯功利性也与一般宗教格格不人。在教义方面，邪教与传统宗教并无很大的差别，遵循着灾难、修行、天国三段式架构，只是增加了一些巫术的学说和手段，这很容易理解，因为邪教的理论学说本就取于传统宗教。两者的差别在于行动，这就是:邪教企图立即证明并建立“天国”，在证明和建设中往往使用暴力，部分邪教组织还有利用邪教教徒发动暴乱，以建立自己邪教性质的世俗国家政权的企图和行为。因此，看一种教派是不是邪教，根据是它的表现行为，而不仅仅是它的宣言。

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