嘉庆年间,官府在直隶吴桥县破获陈玉章传习弘阳教案,陈玉章供词中除了对弘阳教的九杆十八枝作了部分含混不清的交代外,还将弘阳教主的辈分传递彻底抖了出来：一辈,飘高老祖,前明隆庆四年曲周县韩春坡。二辈,张光临,又名张斗楼,巨鹿县张家庄人。三辈,林红阴,又名林光士,南宫县人。四辈,刘姓,冀州人；五辈,郭姓,故城县柞子上；六辈,邢姓,山东德州城北第八屯人；七辈,万之正,故城县万家庄人；八辈,刘道名,德州西边不知何处;九辈,左龙章,德州李凹庄人;十辈,刘大宿,德州香房刘家庄人;十一辈,尹成功,德州曾家庵人;十二辈,刘和,德州曹家庵人。[16]如果把陈玉章这一辈算上,自明万历年间韩太湖创教至清嘉庆间,弘阳教已经先后传递两朝十三代。后来弘阳教又屡遭清王朝镇压取缔,却仍然蔓延不绝。据李世瑜先生、宋军博士研究,在新中国成立以后,天津、北京、河北一带,仍有弘阳教的活动足迹,足见其生命力之顽强。[17]

   五、其它类型

    许多邪教流传虽久,分布虽广,但在其传播过程中往往是各呈特色的,其组织形式也不例外。这里就对一些邪教组织有别于前述类型的情况作些介绍，山西汾阳境内圆顿教的组织形式是“堂”,于明末由魏希林传入,逐渐发展至山西、陕西两省,遍布数十州县,前后十辈。嘉庆二十二年,山西汾阳圆顿教祖堂及陕西圆顿教组织同时被破获。据记载,陕西华州、渭南等处解枝征等人祖辈相沿习圆顿教已八、九代。解枝征供称,其教起于前明,名曰四炷香,设有经堂,供奉经卷、佛像。自山西汾阳县罗城村魏姓传于山西曹姓,转传于解映雪。曹姓为其取名义法堂。解映雪转传李纪道远祖李荣华,取名乐山堂。又传陈文模即陈五之祖陈宏阎,取名金祖堂。又传惠廷虔之祖惠泽民,取名旺里堂。又传惠学信之祖惠亮宗取名四恩堂。又传张晴霄之祖张玉全,取名复兴堂。各传经卷,各自在家供佛,吃斋念经,名曰四炷香,相沿八、九代。山西魏姓俱呼为老魏大爷,曹姓呼为曹三老师傅,解映雪称为解好爷。[18]其教每年四季各于义法堂、乐山堂、金祖堂、旺里堂、四恩堂、复兴堂聚集作会,并于每年七月三日老教首魏希林生辰时,各堂教徒各携香资赴堂赶会。各堂积得银两,即分派教徒前往山西汾阳魏姓祖堂解缴香金。

    在道光年间破获的直隶清河县尹老须离卦教中。尹老须结会敛钱,自称南阳佛,住屋名为飞龙寺,并创立大场、小场、朝考等组织名目,作为传教、敛钱的网络。[19]

   云南张保太大乘教十分重视云南鸡足山大乘教基地的建设,着重建立以张氏家族为核心的传教网络。张保太还十分重视对京畿、直隶及长江中下游各省的传教,早在雍正年间即委派贵州吕朱氏即吕斋婆,携带干儿叶相朝即王桂林进京,开荒办道,并给予授记。乾隆三年,又续派其大弟子、四川的唐登芳到北京。同时,对长江中下游的湖广、江西和江南,也陆续派人传教,在江南变名为龙华会。

    张保太大乘教组织在传教授徒时,往往根据传教师傅活动能力的大小和及敛献银钱的多寡,由张保太或其代理人封赠授记,发给一纸凭单、护照,以确定其在大乘教中地位的高低,其职位有:总统宫元佛、左中宫、右中宫,护道金刚、承中、上绕、下绕等等。

    乾隆二十五年,四川合江发生宋朝伦无为教案。宋朝伦无为教在原张保太大乘教基础上略加变通,收徒传教,凡吃斋入教之人,或只给收钱字帖,或写给授记,有承中、上绕、中绕、下绕等项名色。分别设立东西南北四首领,称为“四盘”,又谓“四金、四圣”。经罗文仕认可,以宋朝伦掌东盘,王文选掌西盘,陈天位掌南盘,黎　掌北盘,辗转招人入教。[20]

    在许多邪教组织中,模仿前朝或当时政权的方式也颇为盛行。此举方荣升收圆教为例。方荣升为其教定有五等执仪,后又增为九品,最上者为批宝庆会,次为批宝法会,以下有加修二次、加修一次等名目。在方荣升密室起出箱内有红纸长经折一个,面上横书“白阳定品”及大字书写的“圣旨”二字,后开列三宫六院及大将军、大学士、丞相、王、侯、公、伯,下至大夫、六部、郡域、关□各官名,并品级、俸米数目,均未注明封授何人。其折后则开列教内九品执仪,于每名之下按品级分注。又于“批宝庆会”之前添写“副理山河”之衔,注为一品。而每项下各注名数,自一名至一千零六名。教徒李元兴等供称,此系方荣升所造封官制度,候举事后,即按九品执仪改授官职,其名数之多,曾听方荣升说,将来传教愈广,即照如此数目分派。[21]方荣升收圆教尚未举事即被破获,但其计划之庞大、周密却不免令清王朝惊出一身冷汗。