尹成功劝令入教,刘和允从,即拜尹成功为师。尹成功在日曾对他说起,红阳教共是九干十八枝,自己系接“圣干金容玉花枝”,又名“海会头”。[5]该教相传十余辈,每辈分九杆十八枝,基层组织尚不在内,可见其组织之庞大。与三宗五派、九杆十八枝相近的还有“五盘四贵”之名。

    乾隆年间,江西人吴子祥编造大乘大戒经忏及斋单,并用盘装果供神,名为斋盘,立有天、地、人、神、圣五等各色,取金、木、水、火、土五行相生之义,却病延年;并以吃斋念经期在超凡入圣,随以圣盘为首,吴清远供圣盘,何樊英之父何若供天盘,徐帼珍之父徐步瀛供地盘,蒋成士之师张连发供人盘,詹米才之母舅万兴兆供神盘。吴子祥则在五盘之上,统一指挥。虽然先后破案被获的案犯并不承认有五盘教名目。但在官方档案中仍然被称作五盘教。[6]吴子祥创立五盘教,显然是受到《皇极金丹九莲正信皈真还乡宝卷》启发的。《九莲经》多处提及“五盘”:“五盘四贵从安立,三宗五派定根基”,“老无为,明杨三会,收万法各认宗支,各认宗支,同入五盘四贵”,“古云城,拜真天,得见收原,九宫八卦尽周全,五盘四贵同一体”。[7]“五盘”者,五会之谓。四贵也是指组织机构。因此《九莲经》作者要求众门徒既要各认宗支,在五盘四贵的组织体系中立定三宗五派根基,并要求各组织团结一体,完成弘扬龙华三会,万法收缘的大业,同赴云城,共证仙佛之道。

    另有一种以五行组织的教派,与“五盘”类似。明清之际,无为教在福建流传,明末闽县郑七、王寰所属无为教一直延续到清初,还很活跃,《榕城纪闻》有一则消息:其教分金木水火土五股。……其法,有忏悔期,男女混处,听主教者指挥,任其所欲。其所食粮,各处献纳,甚有倾家竭产以事之。疾于贡税,富于朝廷,牢不可破。至是事露,通城攻之,教主责死于福州府堂。[8]

    当然,三宗五派、九杆十八枝、五盘四贵等,只是明清部分邪教组织的情况,而且是根据经文敷衍,有些则是互相模仿,与邪教组织的实际情况不一定对得上号。闻香教组织就因时因地而异,并不止于分三宗五派,而是仿照黄天道二十四会。用了“会”的名称,建立起大小不等的会,或四五百人,或二三千人,多寡不等。尽管如此,三宗五派、九干十八枝仍可视为闻香教、圆顿教等教派的基本组织形式。

    二、八卦

    以九宫八卦组织教派,在前引《皇极金丹九莲正信皈真还乡宝卷》中即已出现,但真正以八卦创教分派,则是清初创立的八卦教,这也是清代出现的最著名、影响最大的教派之一。八卦教本意即按乾卦、坎卦、艮卦、震卦、巽卦、离卦、坤卦、兑卦分派相传。

    在八卦教及其最大支派离卦教及一炷香教的内部传说中,有一个李亭玉创教神话,据《浩然纲鉴》称,一炷香教教主董四海曾收下李亭玉等八大弟子,拟按内九宫外八卦的思想组织教派,实际上他所传八支只是徒有虚名。而相传李亭玉的八大徒弟确是以八卦立教。即乾卦姬秀林、坎卦郭玉清、艮卦张哲光、震卦王济世、巽卦陈义贤、离卦郜皇载、坤卦柳茅生、兑卦邱廉惠。李亭玉的八位徒弟有七人已难以查考,只离卦教确系郜姓,河南商丘人,名郜云龙。清代郜氏离卦教子孙破获后都供称其祖郜云龙是山东单县八卦教倡始人刘佐臣的徒弟,不是李亭玉徒弟。原来刘佐臣初创教时不称八卦教,称“一炷香五荤道”,是董四海一炷香教张锡玉派下支流。一炷香教与八卦教初创时的关系比较复杂,这里不拟展开。

    目前我们只知刘佐臣创立八卦教时,最初只有离、震、坎三卦,至乾隆时期刘儒汉掌教时期才大致成型,至刘省过掌教时才趋与完备。刘省过供称:“伊曾祖刘佐臣兴教时,伊尚未生长。止闻得伊祖刘儒汉传教时,所收之徒分为八卦,每卦以一人为卦长,二人为左干、右支,以下俱为散徒。每卦各自收徒,所收之徒,各出银钱送与卦长,卦长汇送与教主,多寡随便。当时因八卦不能齐全,有以一人而兼两卦者,其从前卦长姓名久已物故,现在之人皆每卦中支派。”[9]