| ’，由‘全仕’升为‘点火’，以后，‘流水’、‘总流水’、‘挡来真人’、‘开路真人’、‘指路真人’，以次递升。”[28]“全仕”开始，有资格自行传徒。“流水”负责管理某一地方教权、财政。他们从当地一般教徒那里敛取钱财之后，负责换成银两，然后送往“总流水”。“总流水”汇总各地“流水”上送掌爻、卦长。从教内最低层教徒那里敛取上供的银两称之日“皇账”。“谁传的人多，就赐与他大事职份，这大事是最体面的，管着许多人”，“管的人多，就如做官的一样”。[29]“真人”属于高级教职，它可以动用教内钱粮，拥有教内事务的一定裁决权。“真人”也分数等，“指路真人”仅次于卦长，掌印封号。震卦教主王子重，鉴于刘照魁“在广东搬回同教骨殖，又赴口外送信，功行较大，径封为‘东震至行开路真人’”。当时，王子重深陷配所，很需要刘照魁这样无限忠于教主、献身教务的人，还准备“给与瑶数(赫按：瑶教指卦爻之数，爻数实为教内仅次于卦长的高级教阶)铜刀赤剑，以掌生杀之权”[30]。
需要指出的是，清代许多“邪教”，特别是八卦教及其震卦教、离卦教、坎卦教，清茶门教，收元教，都是子承父业，教权世袭。在八卦教系统中，山东单县刘佐臣、河南商丘郜云龙、山东菏泽王容清、山东金乡侯棠、山东荷泽布(步)伟等，都是传教世家。这些“神圣家族”父子相继为教主，世袭教权数十年，甚至长达一二百年之久。在那里，教权与族权紧密结合在一起，教主实行封建家长制统治。
又如，陕、甘一带的悄悄会建有三宗、五派组织体系，有的还有“九杆十八枝”的组织网络系统。而青莲教则有“五行十地”，教内亦等级森严，设有顶航、引恩、保恩、证恩、添恩等教职，“以顶航为上等，凡人教之人，由添恩递进”。[31]
古往今来，邪教教主要巩固其在教内的“神圣”地位，保证其特殊的政治、经济等利益，维持其徒众对自己的绝对效忠，必然要大搞教主崇拜，神化自己，加强对徒众的精神控制和人身控制。清代邪教也不例外。八卦教创始人刘佐臣在世时，自称是“儒童菩萨”。康熙中叶死后，其子刘儒汉继任教主期间，把刘佐臣说成孔子转世，接着又将其神化为弥勒佛转世。雍正(1723—1735年)年间以来，八卦教徒经常念的誓词咒语：“真空家乡，无生父母，现在如来，弥勒我主，”[32]“弥勒我主”即指刘佐臣。刘佐臣生前曾传授《禀圣如来》，把太阳尊为“圣帝老爷”。《愚门弟子歌词》云：“愚门弟子，请圣帝老爷。卷帘卸(斜)对，清气上升，浊气下降，原是一句无字真经。三头磕开天堂路，一炷信香到天官，弟子迟学晚进，人数不清，弟子与圣帝老爷磕头。”[33]这里说的“圣帝老爷”，本指太阳。刘佐臣故后，却被教内尊称为“圣帝”。这样，刘佐臣就被神化成了普照大地万物生灵的太阳，八卦教的日常仪式，每天早晨、中午和日落三次向太阳磕头，每年农历二月初一太阳诞辰日，集体作会上供，都成了向刘佐臣的顶礼膜拜。《愚门弟子歌词》就变成了八卦教徒的请神词、效忠誓词。乾隆中期，刘佐臣的曾孙、八卦教第四代教主刘有过，又进一步把集儒释道神祗于一身的刘佐臣，升化为天人合一的最高偶像“先天老爷”。八卦教一次一次掀起的造神运动，神化“升天”的教主，目的不是别的，而是为了现实的需要，即神化现实教主，引导徒众崇拜自己。事实上，刘省过和以后的几代刘姓教主，都被神化成“中天老爷”、“后天老爷”，并制成牌位令教内崇奉。刘省过被奉为“后天老爷”，教内“皆称为‘山上主儿’”[34]、“顾劫数主儿”，把他吹嘘成有无限“法力”的救世主。之所以称他是“顾劫数主儿”，是因为他是“会避灾难的主儿”，“能顾劫数”，“不怕水旱荒乱”。[35]
乾隆前期，直隶、河南混元教即清净佛门教 |
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