收元教是一个政治叛逆性极强的教。雍正三年(1725年)，冯进京先拜王奉禄、后拜张进斗为师加入该教时，所得受的偈语就鼓吹“改天换地”[104]。乾隆十年(1745年)，王会拜冯进京为师人教后，冯又称王会“日后有大贵”，王会交代，冯进京“又说他那里叫做风皇山，周围有五百里，将来要立中京，教小的坐天下的话”。[105]后来，师徒二人互相吹捧，狼狈为奸。王会不仅借传教敛钱渔色，而且，妄图称王称帝。他极力神化冯进京，说冯是“未来佛爷”，“看乾坤如反掌，只用佛爷金光一点，就能翻转乾坤，变换世界”。他“法力很大，泰山不推自倒。到了天老地坏时，鸡叫一声天下明，狗叫一声天下乱，有活佛出头，不消动兵马争斗，就做中京了”[106]。他见冯进京所传《立天卷》邪书内果“有应合王会姓名之语”，想入非非，给弟子发的“合同”，声称“圣旨下”，真心习教男女“同授皇恩”等等，向教徒宣称“癸酉”(按：乾隆十八年，公元1753年)八月里要在潞安府里立中京，他就会坐掌天下。与此同时，收元教的另一重要头目，荣华会首张仁自称活佛，呼叫要建立一个“新天新地新乾坤，新人新书新星辰。新人新象新日辰，新人新世新长人”[107]的新世界。而河南鹿邑世代习教的王氏家族，一直梦想做“真命主”。该县混元教主樊明德所传《混元点化经》内有“末结(劫)年，刀兵现”，“子丑寅卯夏旱多”，  “龙虎二将斗中原斗”，“三十六将、二十八宿临凡世”[108]字样，  “大、小问道经”则鼓吹“换乾坤，换世界，反乱年，末结(劫)年”。[109]如果说在乾隆中期以前，收元教、混元教主要是借传教敛钱惑众，为反抗世俗现存政权做舆论准备的话，那么，到了乾隆末年，随着社会矛盾的激化，清朝统治危机的加深，教门自身势力的急剧膨胀，教主、教首们就不在满足于在邪教王国实行神权加教权的统治，而要在全国实行神权加政权的统治，以致嘉庆(1796～1820年)初年爆发了有大批收元教、混元教徒众参加的五省大起事。持续百年的“康乾盛世”从此结束，大清帝国由此转衰。

    以上，是我们从清代“邪教”组织及其活动中概括出的六大特征。为了支持其论点，本文不惜篇幅，大量引用了相关第一手材料。我们以为，凡是具备上述六大特征或至少具备前五个特征的教门，就是邪教。换言之，所谓清代邪教，是指假神道设教之名，奉无生老母信仰，教权与神权紧密结合，教内实行严格的封建等级制和教主专制，利用制造、散布“天盘三副”、“末劫”、“成佛升天”等邪说和巫术手段惑众，敛钱渔色害命，危害社会的秘密结社。在清朝统治当局认定的“邪教”中，确有这样一些地地道道的邪教。

    二、清朝政府对策

    清朝政府为了维护封建社会秩序稳定，巩固自己的统治，采取了一系列严密防范和打击“邪教”的相应对策，其中包括：严密法网，制定颁布镇压“邪教”的刑事法规；派遣间谍，打入“邪教”内部卧底，刺探机密，加强侦破；厉行重惩首恶、宽大胁从、自首免罪、立功给奖政策；查缴“邪经”，捣毁经堂；加强宣传教育，揭露