| 。一本内称“走肖木易卯金刀”，都“来争战”，“朝廷离幽燕，建康城里排筵宴”[88]。两年后，山东寿张县清水教首领王伦便掀起了鲁西北暴动。乾隆十六年(公元1751)，王伦拜八卦教徒张继成为师入教。后来，他又拜八卦教兑卦长、义和拳师李成章为师，兼习拳术、棍棒。三十六年，他开始以教授拳棒和为人治病为名，秘密传播清水教，“声言饮水一瓯，可四十九日不食，因名其教为清水教”[89]。他在以“真空家乡、无生圣母”八字真诀“煽惑愚民”同时，分文武两场收徒，文场弟子练气功，武场弟子习拳棒。三十九年(1774年)时，徒众已有数百人。随着清水教势力的扩大，王伦在谋士梵伟等人鼓动、吹捧下，政治野心急剧膨胀，进而产生造反夺权、坐朝登基的图谋。据载，“妄谈天文谶纬”、善于玩弄走阴祷圣巫术的梵伟常对王伦说：“予阅人多矣，莫有如君者。即若辈位至督抚，衣锦食肉，能生杀人，亦徒拥虚名，按其才与貌，终出君下。予以君壁画，十年当为君姓上加白字，毋自弃也。”[90]旺十九年前后，王伦开始在教徒面前“称孤道寡，自比皇帝”[91]，声称“梦见是龙，将来大贵”。[92]当时，山东又遇旱灾，“年岁歉收，地方官妄行额外加征”，[93]民怨沸腾，王伦乘机宣传“将有四十五天劫数，即使神仙也逃不过，唯有人道运气、不吃饭的人才能避过劫数。天下开黄道有七十二家，将来由一家来收元”，自称紫微星下凡，收元之主，决定设官分职，扯旗造反。三十九年八月二十八日晚，他们同时在寿张县和堂邑张四孤庄起事，六日之间，队伍很快壮大到三四千人，连克寿张、阳谷、堂邑三县城，杀死知县，夺取粮库。九月七日，击败山东巡抚徐绩的围剿，强渡运河，迅速攻占临清旧城，并强攻临清新城。朝廷闻讯，大为惊骇，乾隆皇帝尤其震怒，急令大学士舒赫德等率京师禁旅八旗健锐营、火器营共一千人，以及天津、德州等地满汉官兵驰往镇压。九月底，王伦举火自焚，起事被扑灭。军师梵伟、元帅王经隆等被擒凌迟处死，王伦家属不分男女大小，尽行处斩。这次王伦清水教起事，仅生擒而在京师处死者就多达1700人。
这次清水教起事，真正属于教内徒众者不到四五百人，大部分是来自不满官府压榨的农民。学者们从分析起事的社会背景和原因角度出发，将其定为农民起义。由此也可看出，清代“邪教”用极端手段与世俗现存社会相对抗，除了邪教机制及其教主的政治欲望所驱动使然外，还与当时现存社会天灾人祸、社会矛盾激化有关。嘉庆十八年(1813年)天理教起事及其震惊朝野的攻打紫禁城的“癸酉之变”，就属于这种情形。
嘉庆年间，刘功离卦教迅速蔓延开来。随着教门势力的膨胀，刘功的政治野心也进一步暴露，他生前就有了“二立江山”的意图。嘉庆十一二年，刘功的交河县弟子崔大功以未来真教亦名天门真教名目收静海县人崔文载、崔焕父子为徒。崔氏父子入教之后，以离卦教的“真空家乡、无生父母，过去未来，弥勒我主”四句咒语传徒敛钱，发展同党。十九年，崔焕闻刘功、崔大功先后去世，起意接管教务。为了让教徒敬信出钱，请来武清县素会看香治病的张柏青上演过阴祷圣把戏，假托神佛之言“叫崔焕掌管教中事物”，并整顿组织系统，编定“三宗五派”。崔焕还让张柏青过阴祷圣，传出政治叛逆性预言，编造传帖，再传抄给核心骨干。字帖基本内容应为刘功生前所传，但崔焕也有新添编造。其中一帖内有“金丹道流落我手，卯金刀二立江山”[94]，一帖内有“刀兵三六月，以后有安派”，一帖内有“姓朱子明顺，同著法师公，明日事依施，郎去顺天行”。崔焕宣称：“改换乾坤，水火风灾，要换世界”[95]，‘叫昔同党五派之一的朱顺明姓名加以推衍，点明他改朝换代的野心。崔焕大肆宣扬“天盘三副说”，散发字帖、歌语，传播经卷，为在所谓释迦佛与弥勒佛交接天盘之际，用极端手段去建立神权加政权的 |
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