伊斯兰教的生态智慧与科学发展观 

 
中国伊斯兰教经学院  从恩霖 

    伊斯兰教主张以仁爱之心爱护生态，注重环境卫生，强调把开发自然与保护自然相结合。伊斯兰教一向认为，自然生态就是真主创造的一切客观存在，对自然生态的认识有其客观规律性，人类能够利用这种规律来规范自身行为，保护和改善生态环境，以达到人与自然和谐相处的目的。 伊斯兰教对于自然生态的核心观点与当今所提倡的科学发展观是相一致的：1、人类不能离开环境而生存，也不能离开自然生态环境而发展，彼此是唇齿相依的关系。《古兰经》云：“他以大地为你们的安息之所，他为你们在大地上开辟许多道路，以便你们达到旅行的目的地。”（43∶10）2、自然资源是有限的，应该珍惜真主赋予人类的生存条件，努力保护地球自然生态的平衡。《古兰经》云：“你们不要自投于灭亡。”（2∶195）3、发展人类文明不一定必须以损坏自然生态环境为代价。伊斯兰教的这些关于自然生态观的理论，既是对穆斯林的教导，同时也对社会的发展、生态环境的保护具有重要启迪。 一、自然生态与人类始终是相互依存和制衡的关系。正如《古兰经》云：“真主创造天地，并从云中降下雨水，而借雨水生产各种果实作为你们的给养；他为你们制服船舶，以便它们奉他的命令而航行海中；他为你们制服河流；他为你们制服日月，使其经常运行，他为你们制服昼夜。”（14∶32-33） 在人类与自然生态的关系问题上，伊斯兰教坚持人类与自然生态应该相互协调、互相依存，主张用“人类与自然生态和睦相处、共存共荣”代替“人类是自然生态主宰”的观点，进一步确定了人类与自然生态平等相待的道德关系。伊斯兰教不仅将热爱真主所创造的自然生态环境作为“善功”，而且作为衡量是否顺从主命的标准。主张：凡是敬畏真主者，必须爱护自然生态。穆罕默德圣人曾说：“聪明的人是自我清算而为后世准备善功者；愚蠢的人是顺从私欲却妄想真主饶恕者。”长期以来，人类总是过高地欣赏和估量自己的智慧和能力，遗憾的是，人类迄今为止，还没有找到一种可以脱离自然生态环境而独立生存的办法和途径。伊斯兰教认为，自然生态环境和人类一样是真主的创造物，与人类是平等的关系，而不是崇拜与被崇拜、支配与被支配的关系。 二、主张“两世兼顾”的思想，合理开发自然。伊斯兰教生态观既要求考虑现世，更要求穆斯林着眼于将来，确保子孙后代的繁荣昌盛。人类相对于自然而言，其生命是短暂的；而自然存在期则需要无数代人去遵循其运行规律，共同享受自然生态环境的恩赐。 伊斯兰教主张，人类应该不断寻求自我发展与自然生态的平衡点，    达到人类和自然的和睦相处、长期共存、共同繁荣。人类绝不能被纷繁复杂的自然生态所迷惑，也不能对自然生态环境简单地顶礼膜拜，而是要通过接近自然、观察自然、探索自然，了解自然的特点和规律，从而在各种科学研究上做出成就。 三、在欲望和理智之间，伊斯兰教主张要用理智战胜欲望，确立了伊斯兰教的生存道德观。理智者凭借着智慧，可以辨别和把握合法与非法、正当与不正当、有利与不利的界限。破坏我们周围的生态环境，就意味着人类自我毁灭。《古兰经》云：“凡你所享的福利，都是真主降赐的；凡你所遭的祸患，都是你自讨的。”（4∶79）自然生态和人类一样，都来自真主造化，善待生态，就是善待人类自身；破坏生态，就是对真主恩赐的亵渎，对自身的虐待。《古兰经》云：“行善者自受其益，作恶者自受其害。然后，你们要被召于你们的主。”（45∶15） 总之，伊斯兰教的生态观是和当今我们所倡导的科学发展观相一致、相协调的。在处理人类与自然生态的关系上，伊斯兰教坚决摈弃人类自我中心主义和狭隘的功利主义；在处理当代人类利益和长远人类利益的关系上，伊斯兰教坚决反对贪婪和短视；在物欲享受和理智之间，伊斯兰教主张用理智战胜欲望；在人类的个别利益与共同利益上，伊斯兰教选择团结协作和互相制约。这些主张，无疑会推动人类生态道德观和精神的高扬，是切中实际的生态保护观，是伊斯兰教生态智慧的集中体现。这些主张对推动环保工作，促进人类与自然的和谐发展，具有重要的理论意义。