| 内容提要：许多知名的宗教学家、社会学家、心理学家和反邪教专家在探讨邪教的形成机制时，都会触及到一个令不少人百思不得其解的关键问题——为什么会有如此之多的群众被那些看似荒谬不经的邪教教义所吸引，甚至对其顶礼膜拜？但是由于各国国情的差异性以及邪教概念本身的含糊性，他们对于该问题的解释又不尽相同。为了更好地解答这个问题，本文从“思想认识”、“心理需求”和“精神控制”等三个方面对他们提出的各种解释进行了归纳，并且具体地分析了这三个因素对于邪教徒的不同影响及其相互作用。在此基础上，我们把邪教徒的心理状态区分为了四个不同的阶段，并且就如何挽救、帮助和治疗那些处在不同心理阶段的邪教徒提供了一些有针对性的、初步的建议。
关键词：邪教 膜拜 思想认识 心理需求 精神控制
邪教是汉语中特有的一个贬义词，在英语中与之对应的cult（膜拜）一词也带有某种贬义，但是意义却有所不同。例如，按照大多数中国学者的理解，邪教是指“歪曲宗教教义，掺杂大量迷信，具有社会危害的非法组织。”[i] 而在英语国家的辞典上，cult一般被解释为“极端的或者虚假的宗教或教派，其追随者通常在一个独裁的、极有性格魅力的教主或者领袖的控制下过着反常的生活”（但不一定都是违法的组织）。因此，为了更好地与国外的反邪教人士进行交流和沟通，我们不妨给邪教下一个更加严格的、与西方人所说的那种“破坏性的膜拜”（Destructive Cult）相对应的定义。而按照美国心理学家和反邪教专家迈克尔·朗冈（Michael Langone）博士的解释，所谓“破坏性的膜拜团体”（邪教）就是“那些从心理上和经济上压榨（exploit）信徒的膜拜团体，其典型做法是利用某种类型的心理控制以及信徒对于团体的精神依赖来驱使他们满足领导人的需求。”[ii]
虽然朗冈博士的定义还不够全面并且有待商榷，但是它毕竟从一个独特的视角揭示了邪教的某些基本特征及其重大危害性。因此，在尚未达成一个举世公认的、关于邪教的权威定义的情况下，我们不妨首先探讨一下符合这种定义的邪教或者膜拜团体的形成机制和心理根源，以便深化我们对于如何识别、抵制和防范邪教的认识。
一、信奉邪教的心理根源
近三四十年来，随着邪教规模的迅速扩大及其危害程度的日益严重，许多国际知名的宗教学家、社会学家、心理学家和反邪教专家都开始专门探讨邪教的形成机制问题，并且试图以此来揭开一个令他们百思不得其解的秘密——为什么会有如此之多的人们被那些看似荒谬不经的邪教教义所吸引，甚至对其顶礼膜拜？但是由于各国国情和法治的差异性以及邪教概念本身的含糊性，他们对于该问题的解释又不尽相同，甚至发生了不少争论。
从总体上看，他们的解释可以被归纳为三种类型。首先，在不少社会学家和宗教学家看来，人们之所以会被邪教所吸引，主要是因为他们对于邪教的思考和认识（如认为邪教团体象征着正义的力量或者掌握着永恒的真理等）；其次，在大多数强调“精神分析学”的心理学家看来，[iii]人们加入邪教的主要动机并不在于什么有意识的思考，而是因为邪教在名义上满足了他们的某些无意识的心理需求（如帮助他们摆脱了负罪感、增强了自信心或者实现了权力欲等）。第三，在一些直接治疗过邪教受害者的心理健康专家看来，很多病人之所以会陷入邪教而不能自拔，非但不是因为邪教满足了他们的心理需求，反而是因为邪教团体通过一系列的精神控制手段改造了他们的思想，从而扼杀了他们真正的心理需求（如许多邪教团体所惯用的“洗脑术”、“爱的轰炸”等）。[iv]
实事求是地说，这三种解释都有一定的合理性，又各有自己的不足之处。但是相比较而言，最后一种解释所强调的“精神控制”显然比前两种解释所强调的“思想意识”和“心理需求”更加重要。因为在大多数情况下，邪教徒的思想意识都会受到他们的心理需求的影响和扭曲，而他们的心理需求又很容易受到邪教团体的操纵或控制。当然，这种比较只是相对的，而不是绝对的，因为在邪教徒趋向邪教的心理历程中，这三种因素并不是彼此孤立的，而是相互作用和不断转化的。一般来说，最虔诚的邪教成员至少会经历四个不同的心理阶段，而且在每个阶段，上述三种因素对于他的影响力都会发生变化。
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